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皇冠集团博彩官网吧 | 一处细节，看穿《封神》的成色！

【作家按】本文相要害情节浮现002202金风科技股票行情。

一个细节见真章

《封神第一部：朝歌风浪》细目是超出预期了。其他的别东说念主齐说过了，我说点别东说念主没说的。就举一个细节。

纣王为了箝制四伯侯的质子弑父，说四伯侯当初把更钟爱的女儿留在身边接受诸侯之位，而把更看不起的女儿送入朝歌作念东说念主质。

这样就把四伯侯陷进了一种说念德疑窦，也包括谢绝许有疑窦的西伯侯姬昌。这就格外于是留了一个扣子，打上了一个结。若是这个扣子不明开，不雅众心里就会总有那么一个疙瘩。

那么这个扣子是奈何解开的呢？他是借伯邑考和姬发两昆玉之口自行解开的。

从两昆玉的对话咱们得知；姬昌很公说念，让两昆玉比试箭法，谁赢谁作念质子；终末姬发入朝歌为质，是基于姬发我方争权夺利的本性，而不是基于姬昌对伯邑考的偏疼；至于伯邑考奈何就不争着替弟弟去呢，不是他没竭力，而是弟弟在他的弓上作念了看成。

寥寥几句对白，把姬昌和伯邑考两个东说念主齐从公关危险的泥潭里捞出来了，而姬发的东说念主设也没塌。

比起海报上、预报片里、热点影评中所说的那些看点来，恰正是这个不起眼的细节，才是我对这部电影最为激赏的场所，亦然我以为这部电影最足以解说它我方经心的场所。

它在挖掘东说念主性的经由中留了一个扣子，然则既莫得像一大部分的国产片那样只是把它忘掉应用昔时，也莫得像另一大部分的国产片可能会作念的那样，用让姬昌对姬发迎面广告父爱的煽情形状强行解扣，更莫得像剩下的第三大部分国产片可能会作念的那样黑化姬昌。

它只是在一个另有功能的情节里，举重若轻地把这个扣子解开了。

实际上中国女排的功勋主帅郎平指导也是做出过点评，郎平指导认为中国女排是一支优秀的大集体，所有的年轻球员面对国际大赛，首先是要调整好心态。我们知道中国女排已经取得了一波三连胜，那么因此有些队员心理上还是有所放松。本场比赛再次出现慢热的情况，而且失误较多，专注度不够，这也是输球的一个原因。因此首先是要调整好心态，放平心态，稳扎稳打才能取得胜利。

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这个情节第一完成了两昆玉在野歌的重逢 （情节功能） ，第二杰出了两昆玉的本性 （东说念主物功能） ，第三发挥了两昆玉的情感 （筹划功能） ，只是终末，才趁机地，轻轻地，把姬昌濒临的说念德质疑一笔勾销了 （说教功能） 。这不错称得上神来之笔。有了这一笔，不雅众心里的疙瘩就解开了。

对比《封神第一部》与《封神演义》原著，必定是一个有兴趣的课题。细目有东说念主不错就《封神第一部》在现代女性成见语境下对原著所作念的改编作念一个分析。我则还瞩目到一些旁的东西。

从《封神第一部》相对原著的两处进军分离上，咱们不错看到被电影烧毁掉的两种文体可能。相对电影面前的定位和它也曾赢得的设置而言，条目它把这两种可能探究进来注定是一种求全申斥。

是以，要害就在你奈何看待这个问题了：你不错站在电影东说念主的视角，把《封神第一部》当作一个优秀的案例，来学习怎么的文体情节基于交易片的考量应当被遗漏和休养；你也不错站在文体创作家的视角，从我以下的阐明中，找到简略不错供你吊挂下一部演义的两颗 （还莫得被占领的） 钉子；你还不错站在艺术驳斥者的视角，以为比起对《封神第一部》的电影驳斥，以下的笔墨毋宁说是对《封神演义》的文体驳斥。

也正是基于以上各种，这篇笔墨终末采选了一个面向改日的标题：乌尔善之后，封神IP的两处文体可能。

伯邑考与妲己：

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两个顶点最近距离的一次相望

在中国古典演义中，偶然会出现这样一种情况：写下它们的东说念主齐是些很有才华的作家；才华把他们指挥到一个很接近真相、很接近东说念主性的更深档次、很接近严肃文体、很接近进一步探索的进口的场所；然则，因为各种原因，迈不外去的伦理坎啦，妓院听众的口味啦，念念维定式啦，他们终末淡淡地打了个转，滑回了世俗演义的途径，错失了写出第一流文体情节的契机。

《封神演义》里，伯邑考朝歌见妲己，便是这样一个例子。

伯邑考是一个怎么的东说念主？原著里写他“丰度齐雅，目秀眉清，朱唇皓齿，话语关爱”，又说“面如朔月，丰度俊雅，一表非俗，其风褭褭情动东说念主”，颜值高。又会弹琴，很文艺。又能指挥宝物进京替父赎罪，说一堆好话，陪一堆笑容，能屈能伸，随物退换不凝滞。有孝心，领有慈祥悠闲的亲密筹划。

这样一个东说念主，是中国古典演义男主角当中，相等荒僻的，长在了传统价值不雅和现代审好意思不雅的窄小交壤点上的东说念主，一个在过期的评价体系和流行的评价体系中两栖的东说念主。

作为西岐的假设接受东说念主，他是一个逻辑上不允许比自后成为“准圣东说念主”的弟弟姬发更差的东说念主。在《封神演义》里，他代表了“善”的顶点。

而妲己人人齐很练习了，至少很练习阿谁演义想让咱们慑服的形象。在《封神演义》的创作动机中，妲己就代表了“恶”的顶点。

妲己喜不心爱伯邑考呢？天然是心爱的。人人会质疑的只是这种心爱的档次。莫得东说念主会以为妲己心爱纣王，人人从妲己对待纣王的立场中是感受不到情欲的，妲己在纣王身边所发挥出的嗜血，毋宁说正是对未得志的情欲的一种暴力代偿。

然则妲己对伯邑考多情欲。这种情欲中，未曾不包含一种想要变好的愿望。她想要占有伯邑考，也便是他从伯邑考那处，感受到了一种善的迷惑力。

反过来，伯邑考喜不心爱妲己呢？我以为其实心里是有心爱的。伯邑考对妲己的立场，毋宁说便是唐僧在决心西行之时，骑在白随即对女儿国国王的那一次回眸。也便是说，伯邑考在妲己这里，第一次感受到一种古老的空想。

是以伯邑考和妲己之间一霎到果然莫得发生的情感，便是一个“善”的顶点，和一个“恶”的顶点，最为接近的一次。

这两个顶点第一次走到相距这样近的场所，在这样近的距离上相互对望了一眼，关联词终末如故无法合一，于是就转而走向比原初的远更远的位置。剧情就赶紧地扯破到约瑟与主母的宗教母题中去。

关联词，这样一个情节所蕴含的东说念主性张力，即使是以潜意志的神色，亦然交易大片所足够无法容忍的。是以，咱们也看到了，《封神第一部》把这一段果然足够删去了。 （天然，笔者不摒除这一段的剧情突出是在为“伯邑考并莫得死”的回转改编预留伏笔。但这与上述分析并不互斥。）

若是正面地探讨这一议题，这种宽绰的张力势必赶紧地开释，而况会无可幸免地吞吃统统这个词电影的题材、篇幅、主旨、重点与立场。

是以，这种会开释潘多拉魔盒的文体可能，天然不成能用于苛求《封神第一部》，但也就正值为封神IP的改日挖掘提供了一个下镐之处。

姬昌食子：

当一个好东说念主决定变坏

伯邑考和妲己是一个被删除的情节，而姬昌食子是一个被休养的情节。

在原著中，姬昌是在知说念肉饼是伯邑考的情形下吃下去的。

西伯侯姬昌是一个好东说念主。我天然明知说念四伯侯上朝歌会出事，但我如故要上朝歌尽为臣之说念。你把我入狱，那就入狱。天然我以为对的，我也会坚执，但我也不顽抗。到此界限，姬昌是一个好东说念主。

直到纣王把他的宗子作念成了肉饼。你要我吃我方女儿是吧？你这样折腾我是吧？你让我非要在作念一个活东说念主和作念一个好东说念主之间选是吧？行，那我就坏给你看。我西伯侯是能变坏的。

姬昌愣是当着使臣的面，连吃了三块。吃我方女儿这个事情好东说念主是作念不来的，光想保命齐不够，惟有先酿成坏东说念主才能作念得来。吃完他就过了这一关了，过了这一关他就回西岐了，回西岐他就反了。

是以姬昌食子这个情节是一个相等霸术化的情节。这是一个好东说念主决定变坏的情节。在这里，姬昌开释了他的阴霾面，他向众东说念主展现了少量：我作念好东说念主不是基于固有属性，而是基于采用，换句话说，我是良善，我不是蠢。

但这种张力亦然交易大片天然无法容忍的。是以编剧对此进行了休养，姬昌在不知情的情况下，吃下了用女儿作念成的肉饼。

这种休养致使不吝微辞地就义了在原著中蓝本自洽的逻辑：姬昌是会先见的，他不该不知说念；而纣王也正是在这一前提下开拓了珍视，迫使姬昌在“我是圣东说念主而圣东说念主必爱子”和“我有先见才能”二者之间烧毁其一；毕竟，在不知情的情况下食子，从旨趣上讲是不及以为智谋的纣王提供指控的。

若是足够效率原著，姬昌就酿成了一个具有格外复杂性的东说念主，一个政事变装，而不单是是一个伦理变装。这种复杂性会赶紧地感染不雅众对他统统行为的动机解读。

因此，《封神第一部》明锐而克制地休养了这块，同期，这也就为封神故事的在“后乌尔善时期”的艺术阐释留住了余步。